НОВОСТИ БИБЛИОТЕКА ССЫЛКИ КАРТА САЙТА О САЙТЕ

Вечный родник

Поступательную смену поколений, волны человеческих судеб издавна сравнивали с родником, источником чистых и светлых вод. Воде приписывали целительные свойства еще в те времена, когда о причинах болезней не имели представления. Вода, дождь у древних людей служили символическим ключом, вызывающим весеннее плодородие Земли, появление новых урожаев. Без воды немыслима жизнь на Земле, невозможно продолжение человеческого рода. Поэтому историю жизни Человека мне тоже хочется сравнить с родником, с вечным родником жизни. Очень хотелось бы надеяться, что родник поколений действительно будет вечным. Не всегда человечеству было просто существовать. Всякое время создавало свои трудности и опасности. Не совсем безоблачное, в смысле существования человечества, и наше время. Давайте совершим небольшую экскурсию в историю развития и утверждения Человека на Земле. В этом путешествии нам поможет история, наука об историческом развитии того, что мы сейчас называем одним словом - демография. Но еще не так давно такого термина не существовало, и тогда бы нам пришлось использовать более объемное определение, что-то вроде вопросов описания численности населения, способов стимулирования рождаемости или ее ограничения. Итак, немного истории демографии.

Во все времена, у всех народов вопрос о численности рода: воинов, охотников, пахарей, женщин, детей, стариков- считался одним из самых важных. Как распределить продукты, добытые на охоте? Какой урожай нужен для того, чтобы прокормить всех до следующего урожая? Каковы силы рода для отражения врагов? То есть "быть или не быть". Чем многочисленнее род, тем больше у него шансов выжить в борьбе за жизнь в бесконечном сражении с дикой природой, бесчисленными врагами- кровожадными племенами - порождением не тронутой гуманностью и цивилизацией природы. Но чем многочисленнее род, тем острее стояли проблемы средств к существованию, элементарного питания, одежды, жилищ. Поэтому вопросы увеличения численности населения во все времена неразрывно были связаны с улучшением жизнеустройства общества, государства. Чем совершеннее оно, тем больше шансов на увеличение рождаемости в данном обществе, государстве. Чем многочисленнее и разнообразнее состав общины, тем крепче и жизнеспособнее подрастающее поколение. Чем многочисленнее государство, тем оно сильнее, могущественнее, тем труднее врагу его покорить.

В XVI веке король Цимбал, или, как его чаще называли, Литовский король, направляет агрессивный пыл своих племянников на войну и советует им идти в "землю печенежскую", или в Золотую Орду и т. д. Король дает племянникам 40 тысяч воинов и отправляет их в поход с такими словами:

Ай как та земля есть пребогатеюща,
Ай как в той земле много есть красна золота,
Ай как в той земле много есть да чиста серебра,
Ай как много есть мелкого скатного жемчугу,
А силы-рати в ней мало можется,
Ай как можете тую землю в полонто взять.

Каждая община, каждое государство всегда было заинтересовано в росте численности своих граждан. От их численности, работоспособности, подготовленности в военном отношении, в конце концов, зависела судьба и будущее общин или государства. Но не всегда желание и даже потребность в многочисленности сограждан совпадали с возможностями чисто материального характера. Чем больше воинов и работников имело общество, тем большее количество продуктов питания общество должно было производить.

Итак, на протяжении всей истории человечества существовала задача стимулировать или ограничивать рождаемость в каждом отдельном регионе. Она решалась своеобразно, в зависимости от конкретных исторических, этнических и социальных условий. Каждый отдельный человек, каждая ячейка общества, то есть семья или ее производное, решали свою демографическую проблему в соответствии со своим экономическим, морально-этическим, наконец физиологическим потенциалом.

Доисторический человек мало представлял себе механизмы, способствующие появлению новой жизни. Отсутствие знаний успешно заменялось мифологическими, суеверными домыслами. Однако было бы неправильно считать, что лишь в наше время люди научились регулировать уровень рождаемости. Одним из самых ранних и наиболее жестоких методов "регулирования" рождаемости считается так называемый инфантицид, то есть детоубийство.

Английский ученый, известный мифолог Дж. Фрейзер в "Золотой ветви" пишет, что воинственное ангольское племя йагов умерщвляло всех своих детей без исключения, чтобы не обременять женщин в походных условиях. Чтобы численность племени не уменьшалась, свои ряды племя пополняло путем усыновления мальчиков и девочек тринадцати-четырнадцати лет из других племен, родителей которых убивали и съедали.

Полинезийцы ежегодно убивали две трети своих детей. Примерно так же поступали жители древних племен Восточной Африки. Женщины южноамериканского племени мбайа убивали всех детей, кроме последнего или того, которого считали последним. Если после этого женщина беременела еще раз, новорожденного тут же убивали. Такие дикие обычаи в конечном итоге привели к гибели народа мбайа, долгое время считавшегося самым страшным врагом испанцев.

Было бы неправильно думать, что инфантицид был распространен у отсталых, лишенных влияния культуры народов. Такая практика "регулирования" численности народонаселения существовала в очагах мировой культуры и цивилизации - Древней Греции и Древнем Риме. В Японии многие столетия существовал способ регулирования числа едоков узаконенным детоубийством - его иронически называли "прополкой". Приблизительно о том же пишет в своих педагогических сочинениях Н. Крупская: "В газетах не раз сообщалось, что в том или другом большом промышленном городе обнаружена "фабрика ангелов". Какая-нибудь женщина промышляет тем, что берет на воспитание за известную плату грудных детей и голодом, опиумом и тому подобными средствами старается как можно скорее отправить их на тот свет, понаделать из них "ангелов". Начинается дело, и делательница "ангелов" отправляется на каторгу, а где-нибудь в новом месте возникает новая "фабрика ангелов", порождаемая теми же самыми условиями: невозможностью для фабричной работницы прокормить своего ребенка".

А вот какую животрепещущую картину из народного быта до Октябрьской революции описывает в своей повести "Происхождение мастера" А. Платонов: "Через четыре года в пятый село наполовину уходило в шахты и города, а наполовину в леса - бывал неурожай. Издавна известно, что на лесных полянах даже в сухие годы хорошо вызревают травы, овощ и хлеб. Оставшаяся на месте половина деревни бросалась на эти поляны, чтобы уберечь свою зелень от моментального расхищения потоками жадных странников. Но на этот раз засуха повторилась и в следующем году. Деревня заперла свои хаты и вышла двумя отрядами на большак: один отряд пошел побираться к Киеву, другой - на Луганск на заработки; некоторые же повернули в лес и в заросшие балки, стали есть сырую траву, глину и кору - и одичали. Ушли почти одни взрослые - дети сами заранее умерли либо разбежались нищенствовать. Грудных же постепенно затомили сами матери-кормилицы, не давая досыта сосать.

Была одна старуха - Игнатьевна, которая лечила от голода малолетних: она давала грибной настойки пополам со сладкой травой, и дети мирно затихали с сухой пеной на губах. Мать целовала ребенка в состарившийся морщинистый лобик и шептала:

- Отмучился, родимый. Слава тебе, господи! Игнатьевна стояла тут же:

- Преставился, тихий: лучше живого лежит, сейчас в раю ветры серебряные слушает...

Мать любовалась своим ребенком, веря в облегчение его грустной доли.

- Возьми себе мою старую юбку, Игнатьевна, - нечего больше дать. Спасибо тебе.

Игнатьевна простирала юбку на свет и говорила.

- Да ты поплачь, Митревна, немножко: так тебе полагается. А юбка твоя ношоная-переношоная, прибавь хоть платочек ай утюжок подари..."

На протяжении всей истории человечества достаточно широко были распространены самые различные, варварские и более-менее "научные" методы плодоизгнания. Нет необходимости говорить о том, что число погибших от таких изуверских методов женщин было чрезвычайно велико.

В папирусе Г. Эберса - древнеегипетском медицинском трактате (XVII века до н. э.) - имеются указания, как прерывать беременность, используя некоторые плоды, растения и вино. В большинстве античных стран аборт был широко распространен и вначале не только не считался преступлением, но и поощрялся. Однако отношение к этому действу менялось: Цицерон (I век до н. э.) требовал наказания женщин, прибегнувших к аборту. Римский император Марк Аврелий (I век н. э.) запретил торговлю инструментами для производства абортов. За искусственный аборт было установлено наказание.

В Кодексе Юстиниана, императора Византии, изданном в 529 году н. э., говорится, что лица, дающие питье и вызывающие выкидыш, должны подвергаться ссылке, а в случае гибели женщины в результате таких действий виновный подвергается смертной казни.

Церковь настойчиво утверждала в сознании людей известные христианские воззрения на женщину как на "сосуд греховный", "нечистое существо". Всячески настаивали на том, что праведная семейная жизнь для нее должна заключаться лишь в частом рождении детей, ибо "великое зло есть, аще не родятся дети...". Многолетний пост назначался тем женщинам, которые "не зачати тъщились". Использование зелий и других средств избежания беременности церковь квалифицировала как детоубийство ("жена, с убивающа в себе отрока, душегубица наречется").

В XVI-XVII веках были приняты жестокие меры против абортов, вплоть до смертной казни, во многих европейских странах, в том числе и в России (однако указом Петра I наказание за аборт было смягчено и смертная казнь отменена). В Англии на протяжении средних веков до XIX века истребление плода после его первого движения каралось смертной казнью. В юридическом кодексе России "Уложение о наказаниях" имеются статьи, в которых говорится о наказании как абортмахеров, так и самих женщин, которым производился выкидыш. Среди мер наказания - лишение всех прав состояния, ссылка в Сибирь, каторжные работы.

В конце прошлого века в нью-йоркской газете "Нью-Йорк тайме" печаталось до 15 объявлений в неделю, в которых люди, сделавшие детоубийство профессией, предлагали свои услуги по производству искусственных выкидышей.

В начале XX века, когда во многих странах Европы стало регистрироваться снижение рождаемости, правительства этих стран стали отмечать и демографический аспект абортов. Несмотря на запреты и строжайшие наказания, количество абортов оставалось очень большим. Как правило, строгие правительственные меры не могли повлиять на решение женщины прервать беременность по тем или иным соображениям. Запрет на легальное прерывание беременности лишь заставлял прибегать к криминальному аборту с большим риском для здоровья и жизни женщины.

Двадцатый век ознаменовался смягчением законодательных акций относительно выбора и принятия решения по поводу продления или прерывания беременности. Первым государством, которое разрешило аборт в легальных медицинских условиях, был Советский Союз (1920 год). Вслед за этим многие страны мира приняли законы, которые разрешали проведение медицинских абортов по медицинским и социальным показаниям. Интересно, что причиной таких законодательных изменений в нашей стране, да и во многих других странах, считают стремление уменьшить тот колоссальный вред здоровью женщин, который приносят плодоизгоняющие меры, совершаемые немедицинскими лицами в антисанитарных условиях. В таких же странах, как Тунис, Сингапур, считают, что основной причиной легализации аборта является стремление правительства к уменьшению рождаемости.

Лишь в XIX веке, после замечательных открытий физиологов и биологов, стала известна роль мужчины и женщины в появлении новой жизни. Конец XIX века стал началом активных поисков научно обоснованных методов предупреждения беременности. Однако еще за много столетий до знаменательных открытий уже существовали различные способы, позволявшие избегать нежелательной беременности. Очевидно, они были придуманы наблюдательными и прозорливыми людьми в надежде обмануть природу, тем самым облегчить участь женщины, избавиться от жестокой практики детоубийства.

Попытки найти способ регулирования, а проще - предупреждения беременности имеют приблизительно такую же историю, как само человечество. Методы проб и ошибок в таком направлении были более или менее безвредны. Большей своей частью они оказывались неэффективными. Лекарство, которое может предотвратить от зачатия, искали многие поколения алхимиков, его пытались изготовить маги и колдуны разных рангов. Это очень напоминало поиски философского камня. Исследования в направлении предупреждения беременности шли как бы параллельно с другими, не менее актуальными, животрепещущими "научными разработками". Например, искали средство, способное уберечь от пуль или ножа грабителя. Целая отрасль средневековой фармакологии занималась изготовлением любовных напитков, способных приворожить любимую или любимого, избавиться от соперника или соперницы.

Опыты по предупреждению беременности варьировали до бесконечности, но все они, как правило, оказывались безуспешными. Наконец к решению задачи была привлечена философия. "Равное производит равное",- провозгласил один из философов, обдумывавших эту проблему. Стали применять настойку семян бесплодных деревьев: тополей, ив. В народной медицине долгое время применяли ивовый чай, о котором писали древние греки и римляне. По другой теории, самым надежным способом считались груши и кизил, привитые к кусту боярышника. Рецепт из древних контрацептивов включал в себя настойку корицы и английского бальзама, сладкий мед, алоэ и мирру. Знаменитый врач древности Абу Али ибн Сина, известный более в Европе как Авиценна, 1000-летний юбилей которого совсем недавно отмечали во всем мире, в своем Каноне врачебной науки предлагает несколько средств, предупреждающих нежелательную беременность: сок граната, сок базилика, листья ивы, замоченные в ивовом соке, и другие. В средние века существовала целая кухня всевозможных волшебных средств. Однако пользы от этого не было. И лишь после того, как был изобретен микроскоп и детально описаны женская яйцеклетка и мужской сперматозоид, стало очевидным, что одним из самых эффективных способов предупреждения зачатия может быть искусственная преграда между двумя "зародышевыми клетками". Но еще за тысячелетия до открытия роли мужской семенной жидкости в оплодотворении представители диких народов применяли способ незавершения полового акта, при котором не допускалось проникновение семенной жидкости в половые пути женщины. У некоторых племен, в особенности в Индии и на острове Ява, с незапамятных времен женщины с целью избавления себя от ежегодных беременностей при помощи нехитрых приспособлений искусственно сдвигали в сторону шейку матки. При этом создавалось механическое препятствие проникновению оплодотворяющей жидкости и, следовательно, не происходило зачатия. Если требовалось сделать зачатие невозможным навсегда, представительницы австралийских аборигенов прибегали к жестокому и радикальному средству - к механическому разрушению яичников. Понятно, что после такой "операции" многие женщины не выживали.

Существовали способы и мужской контрацепции. Например, в Китае издревле применялся способ термического воздействия на мошонку при помощи ежедневных ванн. Прозорливости древних можно только поражаться. Ведь для того, чтобы разработать такой способ контрацепции, нужно было знать о роли терморегуляции мошонки в нормальном образовании сперматозоидов - сперматогенезе. Человечеству потребовались тысячелетия, чтобы проблемам нарушения терморегуляции мошонки при бесплодии стали уделять должное внимание. И лишь последние годы ознаменовались успехами в лечении мужского бесплодия, обусловленного нарушением терморегуляции.

Существовали и другие не менее экзотические способы предупреждения беременности, которые должны были выполнять мужчины. Перечисление их интересно с исторической и научной точки зрения, но не является основным предметом нашей беседы.

Итак, на этих нескольких примерах становится ясно, что попытки регулирования рождаемости с незапамятных времен уже осуществлялись. Успех зависел от уровня культуры, элементарных знаний, особенностей этической, духовной и материальной культуры общества.

Настоящим людским горем и бедствием многие века была чрезвычайно высокая детская смертность. Ребенок, доживший до своего совершеннолетия, считался скорее счастливым исключением из правила. Очень много детей умирало в первые дни после рождения, ежегодные "урожаи" собирали бесчисленные эпидемии, поветрия, бесконечное множество детей умирало от голода в засушливые годы.

Рождением многочисленного потомства простые люди стремились вырастить до зрелых лет хотя бы часть из всех появившихся на свет детей. К смерти детей почти привыкли, считали "бог дал, бог взял". Попытки исправить такое положение были всегда. На помощь приходили и заговоры, и колдовство, пытались даже обмануть нечистую силу (примеров было множество). Но положение оставалось неизменным вплоть до появления таких наук, как микробиология, эпидемиология, социальная гигиена. Коренное улучшение, то есть резкое снижение детской смертности, произошло после великих социальных преобразований, осуществленных в нашей стране благодаря Октябрьской социалистической революции.

Так или иначе, каждое государство имело свою демографическую политику. Примеры такой политики можно встретить как в исторических памятниках, так и в сегодняшних политических документах. В римском обществе (2 год до н. э. - 4 год н. э.) император Август, внучатый племянник Цезаря, стремился стимулировать рост народонаселения правительственными законами. Цель этих законов сводилась к тому, чтобы укрепить семью и тем самым увеличить численность римлян. Однако такие бескомпромиссные законы нередко встречали явное сопротивление со стороны жителей Рима. Секст Проперций в одном из своих стихотворений, обращаясь к возлюбленной, говорит: "Не будет ни одного солдата нашей крови". Август ввел закон об обязательном браке. Этот закон касался лиц сенаторского и всаднического сословий. Все мужчины до 60 лет и женщины до 50 должны были вступать в брак, причем сенаторам запрещалось вступать в брак с дочерьми вольноотпущенных, но это разрешалось представителям других сословий. Не выполнившим закон об обязательном вступлении в брак запрещалось присутствовать на публичных зрелищах, кроме того, для них были введены значительные ограничения в получении наследств по завещаниям.

Август предписал, что невеста не должна быть моложе 10 лет, а период обручения не может продолжаться свыше двух лет. Женщина в 12 лет по римским законам должна была выходить замуж. Законодательство того же времени приравнивало бездетных супругов к лицам, не вступившим в брак.

Закон Папия Поппея (9 год н. э.) вносил разграничение между не вступившими в брак и бездетными. Если первые в некоторых случаях совсем лишались права получить имущество по завещанию, то вторые могли все же получить половину. Был введен закон, предусматривавший преимущества для тех, у кого было более трех детей. В зависимости от количества детей граждане Древнего Рима могли быстрее получить руководящую должность (магистратуру). Вместе с тем холостяки терпели известный материальный ущерб. Они не могли наследовать по завещанию от тех, которые не приходились им прямыми родственниками.

Другими способами регулирования уровня рождаемости были сроки, устанавливаемые законодательными или религиозными органами, разрешающие или предписывающие вступление в брак.

Пожалуй, самым ранним возрастом для вступления в брак отличались страны Азии и Африки. Перепись населения, проведенная в 1901 году в Индии, зафиксировала, что замужем находилось 41,8 процента женщин в возрасте 10-14 лет и 79,9 процента в возрасте 15- 19 лет. Еще в 20-е годы нынешнего столетия в некоторых индийских кастах девочку выдавали замуж в возрасте до 8 лет. В индийской касте брахманов, например, отца, не успевшего выдать дочь замуж в положенный срок, и всю его семью нередко подвергали социальному бойкоту вплоть до исключения из касты. Даже в современной Индии во многих социальных группах от родителей невесты требуют тем большее приданое, чем больше ее возраст - таков своеобразный "штраф" за нарушение установленных обычаем возрастных рамок вступления в брак.

Выдающийся индийский политический деятель М. Ганди (1869-1948) вспоминал, как его женили в 13 лет. Жена Ганди была его ровесницей. "Родители, - пишет он, - решили женить одновременно моего среднего брата, который был старше меня на два или три года, двоюродного брата, который был старше меня на год, и меня. При этом они мало думали о нашем благополучии и еще меньше о наших желаниях; принималось во внимание только удобство и экономические соображения старших. Браки у индусов - вещь сложная. Очень часто затраты на брачные обряды разоряют родителей жениха и невесты... Старшие считали, что лучше покончить со всем этим в один прием: меньше расходов и больше блеска".

На протяжении всей истории человечества детородный период, или то время в жизни каждого человека, которое способствует оставлению потомства, было предметом особого интереса. Возрастные рамки этого периода жестко диктовались религиозными обычаями, регулировался срок вступления в брак, при этом мало заботились о физиологических возможностях супругов. Длительность детородного периода могла быть более широкой, например при раннем вступлении в брак, или более узкой, например в результате рано наступившего бесплодия.

Однако в любом случае установление таких рамок, увеличение или сокращение числа рождения мало зависело от желания супругов. Примером тому, каким сильным могло быть влияние религиозных обычаев на самые интимные стороны жизни людей, являются сводки дореволюционной статистики о сезонности рождений. Анализ этих данных показывает, что наименьшее число зачатий приходилось на месяц рождественского поста и "великой четыредесятницы" - сорокадневного "великого" поста, предшествующего пасхе.

Знаток нравов русской деревни, выдающийся русский писатель Г. Успенский в цикле очерков "Власть земли" приводит оценку, характеризующую отношение патриархальной части крестьянства к религиозным обычаям, регулирующим интимные отношения супругов. В то же время он пишет о жене богослужителя, которая стала рожать в самое крещение. При простом подсчете оказалось, что зачатие произошло в апреле, в период "великого" поста. Этим примером известный писатель показывает, как служители церкви, насаждавшие в народе строгие религиозные правила и обычаи, не всегда усердно их соблюдали сами.

Традиционный уклад русской деревни всячески поощрял мир в семье, или, как говорили, "лад". Многодетность хотя и была связана с определенными лишениями, все же считалась счастливой нормой для супругов. Типичным было пренебрежительное отношение к неженатым или незамужним, их называли "вековушами", не стеснялись, вслух выражали догадки об их физическом уродстве как причине холостого или незамужнего состояния.

Для того чтобы как-то регулировать рост или убыль народонаселения, нужно было, по крайней мере, иметь представление о количественном выражении этих процессов. Различные формы учета граждан существовали задолго до нашей эры. До нас дошли сведения о "переписи населения" в Древней Греции, Древнем Египте, Вавилонии, Месопотамии, Риме, Китае, Японии. В Древнем Риме такие переписи назывались цензами. Появление цензов связывают с именем Сервия Туллия (IV век до н. э.), с 510 до 30 года до н. э. цензы проводились уже регулярно - раз в 5 лет. Греческий историк Геродот, прозванный "отцом истории" (484-420 годы до н. э.), писал о том, что скифский царь Арианта, желая знать число своих подданных, приказал каждому скифу под страхом смерти принести медный наконечник стрелы. Персидский царь Дарий (царствовал с 522 года до н. э.) для подсчета численности своего войска отдал приказание, чтобы каждый воин, проходя мимо указанного им места, положил один камень. После того как последний воин выполнил приказание, перед Дарием лежали огромные кучи камней. К такому же методу прибегал жестокий завоеватель Тамерлан.

Сведения о численности населения разных стран были весьма приблизительными. Так, в середине XVIII века существовало мнение, что численность жителей на Земле неуклонно уменьшается и что в прошлом число жителей было значительно больше. Например, в Греции, по представлениям того времени, проживал всего один процент от количества жителей, живших там в древности.

В России до Петра I сведения о численности населения носили эпизодический характер. Это были приблизительные записи летописцев, сообщения иностранных путешественников и купцов. Указом 1718 года было положено начало подушным переписям населения, или, как их тогда называли, "ревизиям". Ревизии продолжались до 1860 года. Целью всех ревизий была регистрация мужского населения. Практической заинтересованности государственных органов в регистрации женщин податного сословия не было.

Откуда берутся дети

Впервые вопрос о необходимости проведения политики народонаселения у нас в государственном масштабе был поднят при Петре I. Причиной была достаточно ощутимая убыль населения при практически непрекращающихся войнах, массовых эпидемиях, плохих условиях жизни простых людей.

Первая русская система мер по укреплению политики народонаселения была сформулирована великим русским ученым, естествоиспытателем мирового значения М. Ломоносовым. Предложения по улучшению жизни населения и увеличению его численности были литературно оформлены в виде письма на имя И. Шувалова, датированного 1 ноября 1761 года. М. Ломоносов прекрасно знал положение в русских деревнях, знал о причинах высокой смертности населения и, как настоящий патриот своего народа, был полон решимости сделать максимально от него зависящее для улучшения условий жизни своих соотечественников. Поэтому он направил послание своему другу, первому куратору Московского университета, президенту Академии художеств Ивану Ивановичу Шувалову, фавориту Елизаветы Петровны. К сожалению, этому документу не суждено было добраться до самых высоких инстанций правительства, его судьба печальна. Меры, которые Ломоносов предложил для улучшения политики народонаселения, имели важное значение для развития всей России.

Письмо называлось "О сохранении и размножении российского народа". В нем Ломоносов писал следующее: "Разбирая свои сочинения, нашел я старые записки моих мыслей, простирающихся к приращению общей пользы... Все оные по разным временам замеченные порознь мысли подведены быть могут, как мне кажется, под следующие главы:

О размножении и сохранении российского народа.
О истреблении праздности.
О исправлении нравов и о большем народа просвещении.
О исправлении земледелия.
О исправлении и размножении ремесленных дел и художеств.
О лучших пользах купечества.
О лучшей государственной экономии.
О сохранении военного искусства во время долговременного мира.

. . . . . . . . . . . .

Начало сего полагаю самым главным делом: сохранением и размножением российского народа, в чем состоит величество, могущество и богатство всего государства, а не в обширности, тщетной без обитателей".

В своем письме М. Ломоносов подробно разбирает 13 пунктов, влияющих, по его мнению, на уровень рождаемости и смертности населения России. В каждом из них Михаил Васильевич дает конкретные предложения по исправлению существующего положения дел.

Первое, на что он обращает внимание читателей, - неправильная традиция женитьбы малолетних юношей на взрослых женщинах. Это часто практиковалось у крестьян с целью приобретения в дом родителей дополнительной работницы, помощницы по хозяйству. О неблагоприятных последствиях таких браков публично Ломоносов выступил впервые: "Сему, с натурою спорному поведению следуют худые обстоятельства: слезные приключения и рода человеческого приращению вредные душегубства".

Затем важный и, можно смело сказать, что еще не до конца и сейчас решенный вопрос о влиянии взаимоотношений в семье на способность к рождению потомства: "Неравному супружеству много подобно насиль-ное, ибо где любви нет, ненадежно и плодородие. Несогласия, споры и драки вредят плоду зачатому и нередко бывают причиною безвременному и незрелому рождению". Для того чтобы избежать оформления браков без любви, Михаил Васильевич рекомендовал "венчающим священникам накрепко подтвердить, чтоб они, услышав где о невольном сочетании, оного не допускали и не венчали под опасением лишения чина, жениха бы и невесту не тогда только для виду спрашивали, когда они уже приведены в церковь к венчанию, но несколько прежде".

Михаил Васильевич выступал за разрешение четвертых и последующих браков для случайно овдовевших. Но в этих случаях он рекомендовал спрашивать совета у соседей и родственников по первым бракам: "...что в оных поступки его были незлобны и беззазорны, а у кого окажутся вероятные знаки неверности или