Вечный родник

Вечный родник

Поступательную смену поколений, волны человеческих судеб издавна сравнивали с родником, источником чистых и светлых вод. Воде приписывали целительные свойства еще в те времена, когда о причинах болезней не имели представления. Вода, дождь у древних людей служили символическим ключом, вызывающим весеннее плодородие Земли, появление новых урожаев. Без воды немыслима жизнь на Земле, невозможно продолжение человеческого рода. Поэтому историю жизни Человека мне тоже хочется сравнить с родником, с вечным родником жизни. Очень хотелось бы надеяться, что родник поколений действительно будет вечным. Не всегда человечеству было просто существовать. Всякое время создавало свои трудности и опасности. Не совсем безоблачное, в смысле существования человечества, и наше время. Давайте совершим небольшую экскурсию в историю развития и утверждения Человека на Земле. В этом путешествии нам поможет история, наука об историческом развитии того, что мы сейчас называем одним словом - демография. Но еще не так давно такого термина не существовало, и тогда бы нам пришлось использовать более объемное определение, что-то вроде вопросов описания численности населения, способов стимулирования рождаемости или ее ограничения. Итак, немного истории демографии.

Во все времена, у всех народов вопрос о численности рода: воинов, охотников, пахарей, женщин, детей, стариков- считался одним из самых важных. Как распределить продукты, добытые на охоте? Какой урожай нужен для того, чтобы прокормить всех до следующего урожая? Каковы силы рода для отражения врагов? То есть "быть или не быть". Чем многочисленнее род, тем больше у него шансов выжить в борьбе за жизнь в бесконечном сражении с дикой природой, бесчисленными врагами- кровожадными племенами - порождением не тронутой гуманностью и цивилизацией природы. Но чем многочисленнее род, тем острее стояли проблемы средств к существованию, элементарного питания, одежды, жилищ. Поэтому вопросы увеличения численности населения во все времена неразрывно были связаны с улучшением жизнеустройства общества, государства. Чем совершеннее оно, тем больше шансов на увеличение рождаемости в данном обществе, государстве. Чем многочисленнее и разнообразнее состав общины, тем крепче и жизнеспособнее подрастающее поколение. Чем многочисленнее государство, тем оно сильнее, могущественнее, тем труднее врагу его покорить.

В XVI веке король Цимбал, или, как его чаще называли, Литовский король, направляет агрессивный пыл своих племянников на войну и советует им идти в "землю печенежскую", или в Золотую Орду и т. д. Король дает племянникам 40 тысяч воинов и отправляет их в поход с такими словами:

Ай как та земля есть пребогатеюща,
Ай как в той земле много есть красна золота,
Ай как в той земле много есть да чиста серебра,
Ай как много есть мелкого скатного жемчугу,
А силы-рати в ней мало можется,
Ай как можете тую землю в полонто взять.

Каждая община, каждое государство всегда было заинтересовано в росте численности своих граждан. От их численности, работоспособности, подготовленности в военном отношении, в конце концов, зависела судьба и будущее общин или государства. Но не всегда желание и даже потребность в многочисленности сограждан совпадали с возможностями чисто материального характера. Чем больше воинов и работников имело общество, тем большее количество продуктов питания общество должно было производить.

Итак, на протяжении всей истории человечества существовала задача стимулировать или ограничивать рождаемость в каждом отдельном регионе. Она решалась своеобразно, в зависимости от конкретных исторических, этнических и социальных условий. Каждый отдельный человек, каждая ячейка общества, то есть семья или ее производное, решали свою демографическую проблему в соответствии со своим экономическим, морально-этическим, наконец физиологическим потенциалом.

Доисторический человек мало представлял себе механизмы, способствующие появлению новой жизни. Отсутствие знаний успешно заменялось мифологическими, суеверными домыслами. Однако было бы неправильно считать, что лишь в наше время люди научились регулировать уровень рождаемости. Одним из самых ранних и наиболее жестоких методов "регулирования" рождаемости считается так называемый инфантицид, то есть детоубийство.

Английский ученый, известный мифолог Дж. Фрейзер в "Золотой ветви" пишет, что воинственное ангольское племя йагов умерщвляло всех своих детей без исключения, чтобы не обременять женщин в походных условиях. Чтобы численность племени не уменьшалась, свои ряды племя пополняло путем усыновления мальчиков и девочек тринадцати-четырнадцати лет из других племен, родителей которых убивали и съедали.

Полинезийцы ежегодно убивали две трети своих детей. Примерно так же поступали жители древних племен Восточной Африки. Женщины южноамериканского племени мбайа убивали всех детей, кроме последнего или того, которого считали последним. Если после этого женщина беременела еще раз, новорожденного тут же убивали. Такие дикие обычаи в конечном итоге привели к гибели народа мбайа, долгое время считавшегося самым страшным врагом испанцев.

Было бы неправильно думать, что инфантицид был распространен у отсталых, лишенных влияния культуры народов. Такая практика "регулирования" численности народонаселения существовала в очагах мировой культуры и цивилизации - Древней Греции и Древнем Риме. В Японии многие столетия существовал способ регулирования числа едоков узаконенным детоубийством - его иронически называли "прополкой". Приблизительно о том же пишет в своих педагогических сочинениях Н. Крупская: "В газетах не раз сообщалось, что в том или другом большом промышленном городе обнаружена "фабрика ангелов". Какая-нибудь женщина промышляет тем, что берет на воспитание за известную плату грудных детей и голодом, опиумом и тому подобными средствами старается как можно скорее отправить их на тот свет, понаделать из них "ангелов". Начинается дело, и делательница "ангелов" отправляется на каторгу, а где-нибудь в новом месте возникает новая "фабрика ангелов", порождаемая теми же самыми условиями: невозможностью для фабричной работницы прокормить своего ребенка".

А вот какую животрепещущую картину из народного быта до Октябрьской революции описывает в своей повести "Происхождение мастера" А. Платонов: "Через четыре года в пятый село наполовину уходило в шахты и города, а наполовину в леса - бывал неурожай. Издавна известно, что на лесных полянах даже в сухие годы хорошо вызревают травы, овощ и хлеб. Оставшаяся на месте половина деревни бросалась на эти поляны, чтобы уберечь свою зелень от моментального расхищения потоками жадных странников. Но на этот раз засуха повторилась и в следующем году. Деревня заперла свои хаты и вышла двумя отрядами на большак: один отряд пошел побираться к Киеву, другой - на Луганск на заработки; некоторые же повернули в лес и в заросшие балки, стали есть сырую траву, глину и кору - и одичали. Ушли почти одни взрослые - дети сами заранее умерли либо разбежались нищенствовать. Грудных же постепенно затомили сами матери-кормилицы, не давая досыта сосать.

Была одна старуха - Игнатьевна, которая лечила от голода малолетних: она давала грибной настойки пополам со сладкой травой, и дети мирно затихали с сухой пеной на губах. Мать целовала ребенка в состарившийся морщинистый лобик и шептала:

- Отмучился, родимый. Слава тебе, господи! Игнатьевна стояла тут же:

- Преставился, тихий: лучше живого лежит, сейчас в раю ветры серебряные слушает...

Мать любовалась своим ребенком, веря в облегчение его грустной доли.

- Возьми себе мою старую юбку, Игнатьевна, - нечего больше дать. Спасибо тебе.

Игнатьевна простирала юбку на свет и говорила.

- Да ты поплачь, Митревна, немножко: так тебе полагается. А юбка твоя ношоная-переношоная, прибавь хоть платочек ай утюжок подари..."

На протяжении всей истории человечества достаточно широко были распространены самые различные, варварские и более-менее "научные" методы плодоизгнания. Нет необходимости говорить о том, что число погибших от таких изуверских методов женщин было чрезвычайно велико.

В папирусе Г. Эберса - древнеегипетском медицинском трактате (XVII века до н. э.) - имеются указания, как прерывать беременность, используя некоторые плоды, растения и вино. В большинстве античных стран аборт был широко распространен и вначале не только не считался преступлением, но и поощрялся. Однако отношение к этому действу менялось: Цицерон (I век до н. э.) требовал наказания женщин, прибегнувших к аборту. Римский император Марк Аврелий (I век н. э.) запретил торговлю инструментами для производства абортов. За искусственный аборт было установлено наказание.

В Кодексе Юстиниана, императора Византии, изданном в 529 году н. э., говорится, что лица, дающие питье и вызывающие выкидыш, должны подвергаться ссылке, а в случае гибели женщины в результате таких действий виновный подвергается смертной казни.

Церковь настойчиво утверждала в сознании людей известные христианские воззрения на женщину как на "сосуд греховный", "нечистое существо". Всячески настаивали на том, что праведная семейная жизнь для нее должна заключаться лишь в частом рождении детей, ибо "великое зло есть, аще не родятся дети...". Многолетний пост назначался тем женщинам, которые "не зачати тъщились". Использование зелий и других средств избежания беременности церковь квалифицировала как детоубийство ("жена, с убивающа в себе отрока, душегубица наречется").

В XVI-XVII веках были приняты жестокие меры против абортов, вплоть до смертной казни, во многих европейских странах, в том числе и в России (однако указом Петра I наказание за аборт было смягчено и смертная казнь отменена). В Англии на протяжении средних веков до XIX века истребление плода после его первого движения каралось смертной казнью. В юридическом кодексе России "Уложение о наказаниях" имеются статьи, в которых говорится о наказании как абортмахеров, так и самих женщин, которым производился выкидыш. Среди мер наказания - лишение всех прав состояния, ссылка в Сибирь, каторжные работы.

В конце прошлого века в нью-йоркской газете "Нью-Йорк тайме" печаталось до 15 объявлений в неделю, в которых люди, сделавшие детоубийство профессией, предлагали свои услуги по производству искусственных выкидышей.

В начале XX века, когда во многих странах Европы стало регистрироваться снижение рождаемости, правительства этих стран стали отмечать и демографический аспект абортов. Несмотря на запреты и строжайшие наказания, количество абортов оставалось очень большим. Как правило, строгие правительственные меры не могли повлиять на решение женщины прервать беременность по тем или иным соображениям. Запрет на легальное прерывание беременности лишь заставлял прибегать к криминальному аборту с большим риском для здоровья и жизни женщины.

Двадцатый век ознаменовался смягчением законодательных акций относительно выбора и принятия решения по поводу продления или прерывания беременности. Первым государством, которое разрешило аборт в легальных медицинских условиях, был Советский Союз (1920 год). Вслед за этим многие страны мира приняли законы, которые разрешали проведение медицинских абортов по медицинским и социальным показаниям. Интересно, что причиной таких законодательных изменений в нашей стране, да и во многих других странах, считают стремление уменьшить тот колоссальный вред здоровью женщин, который приносят плодоизгоняющие меры, совершаемые немедицинскими лицами в антисанитарных условиях. В таких же странах, как Тунис, Сингапур, считают, что основной причиной легализации аборта является стремление правительства к уменьшению рождаемости.

Лишь в XIX веке, после замечательных открытий физиологов и биологов, стала известна роль мужчины и женщины в появлении новой жизни. Конец XIX века стал началом активных поисков научно обоснованных методов предупреждения беременности. Однако еще за много столетий до знаменательных открытий уже существовали различные способы, позволявшие избегать нежелательной беременности. Очевидно, они были придуманы наблюдательными и прозорливыми людьми в надежде обмануть природу, тем самым облегчить участь женщины, избавиться от жестокой практики детоубийства.

Попытки найти способ регулирования, а проще - предупреждения беременности имеют приблизительно такую же историю, как само человечество. Методы проб и ошибок в таком направлении были более или менее безвредны. Большей своей частью они оказывались неэффективными. Лекарство, которое может предотвратить от зачатия, искали многие поколения алхимиков, его пытались изготовить маги и колдуны разных рангов. Это очень напоминало поиски философского камня. Исследования в направлении предупреждения беременности шли как бы параллельно с другими, не менее актуальными, животрепещущими "научными разработками". Например, искали средство, способное уберечь от пуль или ножа грабителя. Целая отрасль средневековой фармакологии занималась изготовлением любовных напитков, способных приворожить любимую или любимого, избавиться от соперника или соперницы.

Опыты по предупреждению беременности варьировали до бесконечности, но все они, как правило, оказывались безуспешными. Наконец к решению задачи была привлечена философия. "Равное производит равное",- провозгласил один из философов, обдумывавших эту проблему. Стали применять настойку семян бесплодных деревьев: тополей, ив. В народной медицине долгое время применяли ивовый чай, о котором писали древние греки и римляне. По другой теории, самым надежным способом считались груши и кизил, привитые к кусту боярышника. Рецепт из древних контрацептивов включал в себя настойку корицы и английского бальзама, сладкий мед, алоэ и мирру. Знаменитый врач древности Абу Али ибн Сина, известный более в Европе как Авиценна, 1000-летний юбилей которого совсем недавно отмечали во всем мире, в своем Каноне врачебной науки предлагает несколько средств, предупреждающих нежелательную беременность: сок граната, сок базилика, листья ивы, замоченные в ивовом соке, и другие. В средние века существовала целая кухня всевозможных волшебных средств. Однако пользы от этого не было. И лишь после того, как был изобретен микроскоп и детально описаны женская яйцеклетка и мужской сперматозоид, стало очевидным, что одним из самых эффективных способов предупреждения зачатия может быть искусственная преграда между двумя "зародышевыми клетками". Но еще за тысячелетия до открытия роли мужской семенной жидкости в оплодотворении представители диких народов применяли способ незавершения полового акта, при котором не допускалось проникновение семенной жидкости в половые пути женщины. У некоторых племен, в особенности в Индии и на острове Ява, с незапамятных времен женщины с целью избавления себя от ежегодных беременностей при помощи нехитрых приспособлений искусственно сдвигали в сторону шейку матки. При этом создавалось механическое препятствие проникновению оплодотворяющей жидкости и, следовательно, не происходило зачатия. Если требовалось сделать зачатие невозможным навсегда, представительницы австралийских аборигенов прибегали к жестокому и радикальному средству - к механическому разрушению яичников. Понятно, что после такой "операции" многие женщины не выживали.

Существовали способы и мужской контрацепции. Например, в Китае издревле применялся способ термического воздействия на мошонку при помощи ежедневных ванн. Прозорливости древних можно только поражаться. Ведь для того, чтобы разработать такой способ контрацепции, нужно было знать о роли терморегуляции мошонки в нормальном образовании сперматозоидов - сперматогенезе. Человечеству потребовались тысячелетия, чтобы проблемам нарушения терморегуляции мошонки при бесплодии стали уделять должное внимание. И лишь последние годы ознаменовались успехами в лечении мужского бесплодия, обусловленного нарушением терморегуляции.

Существовали и другие не менее экзотические способы предупреждения беременности, которые должны были выполнять мужчины. Перечисление их интересно с исторической и научной точки зрения, но не является основным предметом нашей беседы.

Итак, на этих нескольких примерах становится ясно, что попытки регулирования рождаемости с незапамятных времен уже осуществлялись. Успех зависел от уровня культуры, элементарных знаний, особенностей этической, духовной и материальной культуры общества.

Настоящим людским горем и бедствием многие века была чрезвычайно высокая детская смертность. Ребенок, доживший до своего совершеннолетия, считался скорее счастливым исключением из правила. Очень много детей умирало в первые дни после рождения, ежегодные "урожаи" собирали бесчисленные эпидемии, поветрия, бесконечное множество детей умирало от голода в засушливые годы.

Рождением многочисленного потомства простые люди стремились вырастить до зрелых лет хотя бы часть из всех появившихся на свет детей. К смерти детей почти привыкли, считали "бог дал, бог взял". Попытки исправить такое положение были всегда. На помощь приходили и заговоры, и колдовство, пытались даже обмануть нечистую силу (примеров было множество). Но положение оставалось неизменным вплоть до появления таких наук, как микробиология, эпидемиология, социальная гигиена. Коренное улучшение, то есть резкое снижение детской смертности, произошло после великих социальных преобразований, осуществленных в нашей стране благодаря Октябрьской социалистической революции.

Так или иначе, каждое государство имело свою демографическую политику. Примеры такой политики можно встретить как в исторических памятниках, так и в сегодняшних политических документах. В римском обществе (2 год до н. э. - 4 год н. э.) император Август, внучатый племянник Цезаря, стремился стимулировать рост народонаселения правительственными законами. Цель этих законов сводилась к тому, чтобы укрепить семью и тем самым увеличить численность римлян. Однако такие бескомпромиссные законы нередко встречали явное сопротивление со стороны жителей Рима. Секст Проперций в одном из своих стихотворений, обращаясь к возлюбленной, говорит: "Не будет ни одного солдата нашей крови". Август ввел закон об обязательном браке. Этот закон касался лиц сенаторского и всаднического сословий. Все мужчины до 60 лет и женщины до 50 должны были вступать в брак, причем сенаторам запрещалось вступать в брак с дочерьми вольноотпущенных, но это разрешалось представителям других сословий. Не выполнившим закон об обязательном вступлении в брак запрещалось присутствовать на публичных зрелищах, кроме того, для них были введены значительные ограничения в получении наследств по завещаниям.

Август предписал, что невеста не должна быть моложе 10 лет, а период обручения не может продолжаться свыше двух лет. Женщина в 12 лет по римским законам должна была выходить замуж. Законодательство того же времени приравнивало бездетных супругов к лицам, не вступившим в брак.

Закон Папия Поппея (9 год н. э.) вносил разграничение между не вступившими в брак и бездетными. Если первые в некоторых случаях совсем лишались права получить имущество по завещанию, то вторые могли все же получить половину. Был введен закон, предусматривавший преимущества для тех, у кого было более трех детей. В зависимости от количества детей граждане Древнего Рима могли быстрее получить руководящую должность (магистратуру). Вместе с тем холостяки терпели известный материальный ущерб. Они не могли наследовать по завещанию от тех, которые не приходились им прямыми родственниками.

Другими способами регулирования уровня рождаемости были сроки, устанавливаемые законодательными или религиозными органами, разрешающие или предписывающие вступление в брак.

Пожалуй, самым ранним возрастом для вступления в брак отличались страны Азии и Африки. Перепись населения, проведенная в 1901 году в Индии, зафиксировала, что замужем находилось 41,8 процента женщин в возрасте 10-14 лет и 79,9 процента в возрасте 15- 19 лет. Еще в 20-е годы нынешнего столетия в некоторых индийских кастах девочку выдавали замуж в возрасте до 8 лет. В индийской касте брахманов, например, отца, не успевшего выдать дочь замуж в положенный срок, и всю его семью нередко подвергали социальному бойкоту вплоть до исключения из касты. Даже в современной Индии во многих социальных группах от родителей невесты требуют тем большее приданое, чем больше ее возраст - таков своеобразный "штраф" за нарушение установленных обычаем возрастных рамок вступления в брак.

Выдающийся индийский политический деятель М. Ганди (1869-1948) вспоминал, как его женили в 13 лет. Жена Ганди была его ровесницей. "Родители, - пишет он, - решили женить одновременно моего среднего брата, который был старше меня на два или три года, двоюродного брата, который был старше меня на год, и меня. При этом они мало думали о нашем благополучии и еще меньше о наших желаниях; принималось во внимание только удобство и экономические соображения старших. Браки у индусов - вещь сложная. Очень часто затраты на брачные обряды разоряют родителей жениха и невесты... Старшие считали, что лучше покончить со всем этим в один прием: меньше расходов и больше блеска".

На протяжении всей истории человечества детородный период, или то время в жизни каждого человека, которое способствует оставлению потомства, было предметом особого интереса. Возрастные рамки этого периода жестко диктовались религиозными обычаями, регулировался срок вступления в брак, при этом мало заботились о физиологических возможностях супругов. Длительность детородного периода могла быть более широкой, например при раннем вступлении в брак, или более узкой, например в результате рано наступившего бесплодия.

Однако в любом случае установление таких рамок, увеличение или сокращение числа рождения мало зависело от желания супругов. Примером тому, каким сильным могло быть влияние религиозных обычаев на самые интимные стороны жизни людей, являются сводки дореволюционной статистики о сезонности рождений. Анализ этих данных показывает, что наименьшее число зачатий приходилось на месяц рождественского поста и "великой четыредесятницы" - сорокадневного "великого" поста, предшествующего пасхе.

Знаток нравов русской деревни, выдающийся русский писатель Г. Успенский в цикле очерков "Власть земли" приводит оценку, характеризующую отношение патриархальной части крестьянства к религиозным обычаям, регулирующим интимные отношения супругов. В то же время он пишет о жене богослужителя, которая стала рожать в самое крещение. При простом подсчете оказалось, что зачатие произошло в апреле, в период "великого" поста. Этим примером известный писатель показывает, как служители церкви, насаждавшие в народе строгие религиозные правила и обычаи, не всегда усердно их соблюдали сами.

Традиционный уклад русской деревни всячески поощрял мир в семье, или, как говорили, "лад". Многодетность хотя и была связана с определенными лишениями, все же считалась счастливой нормой для супругов. Типичным было пренебрежительное отношение к неженатым или незамужним, их называли "вековушами", не стеснялись, вслух выражали догадки об их физическом уродстве как причине холостого или незамужнего состояния.

Для того чтобы как-то регулировать рост или убыль народонаселения, нужно было, по крайней мере, иметь представление о количественном выражении этих процессов. Различные формы учета граждан существовали задолго до нашей эры. До нас дошли сведения о "переписи населения" в Древней Греции, Древнем Египте, Вавилонии, Месопотамии, Риме, Китае, Японии. В Древнем Риме такие переписи назывались цензами. Появление цензов связывают с именем Сервия Туллия (IV век до н. э.), с 510 до 30 года до н. э. цензы проводились уже регулярно - раз в 5 лет. Греческий историк Геродот, прозванный "отцом истории" (484-420 годы до н. э.), писал о том, что скифский царь Арианта, желая знать число своих подданных, приказал каждому скифу под страхом смерти принести медный наконечник стрелы. Персидский царь Дарий (царствовал с 522 года до н. э.) для подсчета численности своего войска отдал приказание, чтобы каждый воин, проходя мимо указанного им места, положил один камень. После того как последний воин выполнил приказание, перед Дарием лежали огромные кучи камней. К такому же методу прибегал жестокий завоеватель Тамерлан.

Сведения о численности населения разных стран были весьма приблизительными. Так, в середине XVIII века существовало мнение, что численность жителей на Земле неуклонно уменьшается и что в прошлом число жителей было значительно больше. Например, в Греции, по представлениям того времени, проживал всего один процент от количества жителей, живших там в древности.

В России до Петра I сведения о численности населения носили эпизодический характер. Это были приблизительные записи летописцев, сообщения иностранных путешественников и купцов. Указом 1718 года было положено начало подушным переписям населения, или, как их тогда называли, "ревизиям". Ревизии продолжались до 1860 года. Целью всех ревизий была регистрация мужского населения. Практической заинтересованности государственных органов в регистрации женщин податного сословия не было.

Откуда берутся дети

Впервые вопрос о необходимости проведения политики народонаселения у нас в государственном масштабе был поднят при Петре I. Причиной была достаточно ощутимая убыль населения при практически непрекращающихся войнах, массовых эпидемиях, плохих условиях жизни простых людей.

Первая русская система мер по укреплению политики народонаселения была сформулирована великим русским ученым, естествоиспытателем мирового значения М. Ломоносовым. Предложения по улучшению жизни населения и увеличению его численности были литературно оформлены в виде письма на имя И. Шувалова, датированного 1 ноября 1761 года. М. Ломоносов прекрасно знал положение в русских деревнях, знал о причинах высокой смертности населения и, как настоящий патриот своего народа, был полон решимости сделать максимально от него зависящее для улучшения условий жизни своих соотечественников. Поэтому он направил послание своему другу, первому куратору Московского университета, президенту Академии художеств Ивану Ивановичу Шувалову, фавориту Елизаветы Петровны. К сожалению, этому документу не суждено было добраться до самых высоких инстанций правительства, его судьба печальна. Меры, которые Ломоносов предложил для улучшения политики народонаселения, имели важное значение для развития всей России.

Письмо называлось "О сохранении и размножении российского народа". В нем Ломоносов писал следующее: "Разбирая свои сочинения, нашел я старые записки моих мыслей, простирающихся к приращению общей пользы... Все оные по разным временам замеченные порознь мысли подведены быть могут, как мне кажется, под следующие главы:

1. О размножении и сохранении российского народа.
2. О истреблении праздности.
3. О исправлении нравов и о большем народа просвещении.
4. О исправлении земледелия.
5. О исправлении и размножении ремесленных дел и художеств.
6. О лучших пользах купечества.
7. О лучшей государственной экономии.
8. О сохранении военного искусства во время долговременного мира.

Начало сего полагаю самым главным делом: сохранением и размножением российского народа, в чем состоит величество, могущество и богатство всего государства, а не в обширности, тщетной без обитателей".

В своем письме М. Ломоносов подробно разбирает 13 пунктов, влияющих, по его мнению, на уровень рождаемости и смертности населения России. В каждом из них Михаил Васильевич дает конкретные предложения по исправлению существующего положения дел.

Первое, на что он обращает внимание читателей, - неправильная традиция женитьбы малолетних юношей на взрослых женщинах. Это часто практиковалось у крестьян с целью приобретения в дом родителей дополнительной работницы, помощницы по хозяйству. О неблагоприятных последствиях таких браков публично Ломоносов выступил впервые: "Сему, с натурою спорному поведению следуют худые обстоятельства: слезные приключения и рода человеческого приращению вредные душегубства".

Затем важный и, можно смело сказать, что еще не до конца и сейчас решенный вопрос о влиянии взаимоотношений в семье на способность к рождению потомства: "Неравному супружеству много подобно насиль-ное, ибо где любви нет, ненадежно и плодородие. Несогласия, споры и драки вредят плоду зачатому и нередко бывают причиною безвременному и незрелому рождению". Для того чтобы избежать оформления браков без любви, Михаил Васильевич рекомендовал "венчающим священникам накрепко подтвердить, чтоб они, услышав где о невольном сочетании, оного не допускали и не венчали под опасением лишения чина, жениха бы и невесту не тогда только для виду спрашивали, когда они уже приведены в церковь к венчанию, но несколько прежде".

Михаил Васильевич выступал за разрешение четвертых и последующих браков для случайно овдовевших. Но в этих случаях он рекомендовал спрашивать совета у соседей и родственников по первым бракам: "...что в оных поступки его были незлобны и беззазорны, а у кого окажутся вероятные знаки неверности или свирепости, а особливо в двух или во всех трех супружествах, тем лицам не позволять четвертого брака". М. Ломоносов предложил разрешить повторный брак служителям церкви.

В своем письме Михаил Васильевич поставил очень актуальный и социально острый вопрос о судьбе незаконнорожденных детей, о предотвращении детоубийства и улучшении судьбы детей, рожденных вне брака.

Большая смертность младенцев в самые первые часы после рождения была одной из наиболее важных причин медленного роста населения России второй половины XVIII века. Ломоносов дает анализ причин такого положения: "...Проходя болезненный путь в прискорбный и суетный свет, коль часто нежный человек претерпевает великие повреждения, а особливо в голове, тем, что в самое свое рождение лишается едва начатия жизни и впервые почерпнутый дух в последнее испускает, либо несколько часов или дней только лишь с настоящею смертью борется. Сие первое страдание, которым нередко из рожденных живых на век здравие повреждается. Сего иначе ничем не можно отвратить или хотя несколько облегчить, как искусством повивальных бабок и осторожностию беременных".

Для исправления положения Ломоносов предлагал "выбирать хорошие книжки о повивальном искусстве и, самую лучшую положив за основание, сочинить наставление на российском языке или, сочинив на другом, перевесть на российский, к чему необходимо должно присовокупить добрые приемы российских повивальных искусных бабок: для сего, созвав выборных, долговременным искусством дело знающих, спросить каждую особливо и всех вообще и, что за благо принято будет, внести в оную книжицу". Помимо этого, Михаил Васильевич в своем письме предложил собрать все имеющиеся способы лечения детей, "притом не позабыть, что наши бабки и лекари с пользою вообще употребляют".

С большой озабоченностью писал Ломоносов о вреде некоторых церковных обрядов, особенно крещении младенцев в ледяной воде. С этим он связывал большую смертность среди новорожденных: "Таких упрямых попов, кои хотят насильно крестить холодною водою, почитаю я палачами, затем что желают после родин и крестин вскоре и похорон для своей корысти.

Коль много есть столь несчастливых родителей, кои до 10 и 15 родили, а в живых ни единого не осталось?"

Одну из причин убавления населения Ломоносов видел в неумеренном потреблении спиртного и съестного в период различных празднеств.

В своем письме Ломоносов предлагает ряд действенных мер для предотвращения насильственных и случайных смертей (при пожаре, при наводнениях и т. п.). Проникнутое высокой гражданственностью, заботой о своем народе письмо выдающегося ученого видному политическому деятелю, возможно, могло бы оказать определенное влияние на устройство жизни в тогдашней России. Однако случилось так, что это послание так и не попало к истинному адресату. Вскоре после его написания (1 ноября 1761 года) царица Елизавета Петровна скончалась (25 декабря). За время краткосрочного правления царя Петра III (до июня 1762 года) трудно было надеяться на то, что столь важный документ мог бы быть принят во внимание и тем более проведены какие-нибудь преобразования.

После вступления на престол Екатерины II положение Шувалова при дворе пошатнулось. В 1763 году он был с почетом удален за границу. Лично на М. Ломоносове изменения в правительстве мало отразились, но документ, который он хотел увидеть в деле, оставался как прекрасный образец эпистолярного творчества. О существовании этого документа широко стало известно только через 200 лет после его написания.

Некоторые второстепенные идеи Ломоносова так или иначе были частично осуществлены при Екатерине II. Например, были организованы приюты для сирот, незаконнорожденных детей. Однако большинство предложений Ломоносова не могли быть воплощены в жизнь вплоть до ликвидации крепостного права.

Социально-экономическое положение России во второй половине XVIII века настоятельно требовало мер для стимулирования роста населения. Развитие производительных сил, рост городов, открытие новых малонаселенных территорий с плодородной землей диктовало необходимость увеличения численности населения.Учитывая все это, правительство Екатерины II было вынуждено думать о сохранении наличного населения, о его росте, привлечении в страну иноземных переселенцев. Екатерина II в 1767 году, через три года после смерти Ломоносова, созвала комиссию для составления нового Уложения, Для депутатов комиссии она составила специальный "Наказ", глава XII которого озаглавлена: "О размножении народа в государстве". О причинах высокой смертности детей в России в этом Уложении говорилось следующее: "Мужики большей частью имеют по двенадцати, пятнадцати и до двадцати детей из одного супружества; однако редко и четвертая часть оных приходит в совершенный возраст. Чего для непременно должен тут быть какой-нибудь порок или в пище, или в образе их жизни, или в воспитании, который причиняет гибель сей надежде государства. Какое цветущее состояние была бы сея держава, если бы могли благоразумными учреждениями отвратить или предупредить сию пагубу".

Оказывается, не крепостное право, нищенское существование крестьян, антисанитария, малограмотность - причины такой смертности, а всего лишь пища, образ жизни, воспитание.

К работе над новым Уложением были привлечены многие ученые того времени, медицинские авторитеты. Большую профилактическую и просветительную работу по совершенствованию медицинских знаний и улучшению бытовых условий простых людей проводил Семен Герасимович Зыбелин (1735-1802). Он был первым студентом Московского университета (зачислен в состав его студентов 25 мая 1755 года), завершил свое медицинское образование в Германии и стал первым профессором Московского университета, преподававшим на русском языке. Под влиянием работ М. Ломоносова С. Зыбелиным были написаны две статьи, которые являются логическим продолжением идей, высказанных Михаилом Васильевичем.

Первая, написанная в 1775 году, называлась "Слово о правильном воспитании с младенчества в рассуждении тела, служащем к размножению в обществе народа", вторая, датированная 1780 годом, называлась "Слово о способе, как предупредить можно немаловажную между прочими медленного умножения народа причину, состоящую в неприличной пище, младенцам даваемой в первые месяцы их жизни".

Придавая большое значение правильному вскармливанию детей грудного возраста, он считал, что одной из главнейших причин их заболеваемости является "неприличная пища, в первые месяцы им даваемая, от которой одной множащие болезни и самая смерть чаще, нежели от других, приключается". С. Зыбелин рекомендовал широко использовать в раннем возрасте физические факторы: воду, воздух и движения. Он настоятельно рекомендовал купания детей в период новорожденности: "Оное мытие новорожденного в умеренно теплом месте не худо всякий день продолжать несколько месяцев, ибо чем чище младенец и чем чаще мытьем некоторое ему движение делается, тем он лучше, и день от дня бодрее и крепче становится".

Зыбелин видел причины малого прироста населения в социальных факторах, как-то: "недород хлеба и голод, от чего многие не только лишаются жизни... однако же рождение детей в меньшем числе бывает". По мнению Зыбелина, неблагоприятные социальные условия ведут к уменьшению рождаемости и непосредственно к вымиранию. Он впервые поставил вопрос о взаимоотношении организма с окружающей средой. Он считал, что окружающая среда находится в постоянном взаимодействии с организмом, а жизнедеятельность человека является функцией не только внутренних систем, но и окружающей его внешней среды. Он писал: "К сохранению своему одарен человек многими средствами, в числе которых, кроме внутренних его частей, полагаются все извне окружающие его тела".

Относительно детской смертности Зыбелин привел статистические сведения в сопоставлении с зарубежными: "Отменного примечания достойно, что младенцев в России менее против иностранных государств умирает, а родится везде гораздо больше, сравнивая того же года с умершими и престарелых превосходнейшее число во всех местах примечается". Предлагал Зыбелин и конкретные меры для увеличения прироста населения:оздоровление местности, осушение болот, строжайшее соблюдение чистоты воздуха, а там, где это необходимо, даже переселение жителей из антисанитарной местности в другую.

Большинство из идей и предложений С. Зыбелина были реализованы только после Великой Октябрьской социалистической революции.

Войны, неурожаи, массовые эпидемии ежегодно приносили во всех странах великое множество жертв. Поэтому в некоторых из них число жителей из года в год не увеличивалось, а, напротив, уменьшалось. Причину смерти при эпидемиях так или иначе объясняли наличием невидимых агентов, передающихся от человека к человеку. Стали появляться и методы предупреждения распространения таких заболеваний. Сначала они носили сугубо эмпирический характер. Например, в русских деревнях при появлении "моровой язвы" крестьяне носили на шее на тонких веревочках ноготки чеснока. Не имея понятия о фитонцидах, люди путем наблюдения делали вывод об эффективности такого способа защиты.

Издревле у разных народов существовало поклонение огню и воде. Огонь и воду у многих народов считали мужем и женой. Воде и огню приписывались чудодейственные силы. У огня и воды искали защиту от так часто посещавших людей болезней, хворей. Пытаясь оградить себя от распространения чумы, крестьяне по очереди непрестанно поддерживали огонь вокруг селения. Огню предавали умерших, их вещи и дома. "Огонь пожигает, вода смывает и топит всяческие напасти, злых духов". А ведь именно злым духам приписывались в древности все болезни. Понятно становится, почему, согласно древним народным верованиям, родники всегда считались источниками здоровья, а всевозможные обряды так или иначе связаны были с водой или огнем. Очень много ритуальных, мифических действий, направленных на исцеление от той или иной болезни, имели в своей основе воздействие воды или огня. По своей сути, это было зачатками того, что мы теперь называем гигиеной, асептикой, антисептикой. Вода в понятии народа всегда была символом чистоты, здоровья. Поэтому, наверное, поздравляя новобрачную пару на Украине, говорят ей: "Будьте здоровы как вода". Вода, по мнению народных врачевателей, смывает все сглазы и хвори и уносит их по течению, а не против.

В конце XVIII века Франком Иоганном Петером, немецким клиницистом, гигиенистом, было положено начало становлению общественной гигиены в самостоятельную науку. Науку о поддержании здоровья населения, предупреждении болезней, сокращении смертности от них назвали социальной гигиеной. А первоначально ее называли "медицинской полицией" или "врачебным благоустройством". Существовало даже звание - профессор полиции.

В России первую систему "нового вида знаний" обнародовал профессор Московского университета И. Вельцин. Свой научный доклад он назвал так: "Начертания врачебного благоустройства, или О средствах, зависящих от правительств к сохранению народного здравия" (Спб., 1795).

Вельцин полагал, что "могущество государства состоит во множестве здоровых и трудолюбивых граждан. Рост населения - верный признак внутреннего и внешнего благополучия страны. Физическая крепкость и долговечность граждан - основа государства в деле обороны, а трудоспособность, зависящая от здоровья человека, - источник благосостояния народов. Задачей медицины является забота о здоровье людей, продление их жизни. Поэтому медицина более всех других наук соответствует общему благу".

Вельцин писал: "...Из всех человеческих познаний врачебная наука, может быть, наиболее споспешествовала общему благу. Естественные силы подданных, телесная их крепость и долговечность суть главнейшие подпоры государства противу насилия внешних врагов; а способность подданных к трудам и рукоделию, кои предполагают их здравие, суть те изобильные источники, из коих проистекает блаженство народов".

Забота о численности сограждан отнюдь не была беспочвенной. В XVII-XVIII веках самым серьезным образом высказывались большие авторитеты о том, что человеческий род в скором времени вымрет вообще. Мысль об опасности исчезновения человечества, или, говоря современным языком, демографии, опасность депопуляции высказывал Шарль Луи Монтескье, выдающийся французский просветитель, философ XVIII века. Он предсказывал исчезновение человечества в ближайшие 1000 лет, так как, по его убеждению, численность населения из года в год уменьшается. Разделял это мнение Мари Франсуа Аруэ, известный под именем Вольтер, он считал невиданным и просто поразительным рост населения страны за 100 лет даже на 5 процентов. Известный французский естествоиспытатель Жорж Луи Бюффон Леклерк в своей книге "Естественная история", состоящей из 36 томов, писал, что "численность населения в любую эпоху древности, которую бы мы ни выбрали, неизменно равна численности населения будущих столетий". Однако большинство ученых того времени все же не считали неминуемой реальностью исчезновение рода людского, напротив, они пытались прогнозировать рост населения Земли, искали причины такого роста и способы влияния на него. Высказывались самые невероятные мнения о влиянии различных космических тел на уровень смертности и рождаемости на Земле. Так, англичанин Дженкинс связывал уровень смертности в Англии с уровнем орбит Юпитера, строил прогнозы уровня смертности на четыре года вперед. Другой исследователь народонаселения из Австралии, Г. Ниббс, связывал интенсивность роста народонаселения с активностью солнца.

Прогнозов и теорий было множество. Но человеческий род не исчез, не прекратил свое существование. Напротив, человек научился бороться со многими заболеваниями, предупреждать их. Технический прогресс, улучшение условий труда, жизни, накопление опыта в производстве, продуктов питания, других средств существования привели к тому, что человечество численно стало прогрессивно увеличиваться. Тогда появились другие опасения - возможного перенаселения Земли. О реальности такого варианта очень много спорят и в наши дни.

Но вернемся к рубежу XVIII века. Тогда, в 1798 году, английский экономист, священник Томас Роберт Мальтус анонимно опубликовал небольшую книжку под названием "Опыт о законе народонаселения и его воздействие на улучшение общественного благосостояния". В ней Мальтус утверждал, что "население растет в геометрической прогрессии, а средства существования увеличиваются в арифметической прогрессии". О причинах широко распространенной бедности народных масс он писал так: "Главная и непрерывная причина бедности мало или вовсе не зависит от образа правления или от неравноправного распределения имущества: богатые не в силах доставить бедным работу и пропитание, поэтому бедные, по самой сущности вещей, не могут требовать от них работы и пропитания".

Мальтус считал, что "толпа, участвующая в мятежах, доставляется избыточным населением", причем "предупреждением избытка населения будет уничтожена главнейшая причина и, бесспорно, главное средство для исполнения завоевательных планов, а внутри государства будут предупреждены тирания и возмущение". Мальтус видел панацею от губительного перенаселения в распространении в народе норм христианского аскетизма. Он предлагал бедным не вступать в брак и обуздывать свой "инстинкт размножения". Причины бедствий народа Мальтус видел в "легкомысленных привычках" рабочего класса, якобы "неразумно" размножающегося. Голод, эпидемии, кровопролитные войны Мальтус провозглашал благотворными факторами, сокращающими численность населения. Пытаясь подтвердить свой тезис о том, что возможности производства продовольственных продуктов органиченны, Мальтус ссылался на так называемый закон "убывающего плодородия почвы", он был ярым противником государственной помощи беднякам, которая, по его мнению, могла лишь обострить проблему перенаселения.

История помогла разобраться, кому были выгодны такие человеконенавистнические теории. Примером могут служить акты "новой демографической политики", направленной на ограничение рождаемости. В Законодательное собрание двух штатов - Иллинойс и Южная Каролина - внесены законопроекты, предусматривающие обязательную стерилизацию брачных пар, получающих пособие по бедности. В штате Иллинойс брачные пары, получающие пособие по бедности и имеющие троих детей, должны пройти обязательную стерилизацию, если они намерены получать пособие и дальше. Такой же проект внесен в Законодательное собрание штата Южная Каролина с той лишь разницей, что проект предусматривает принудительную стерилизацию для получения пособия по бедности матерям, уже имеющим двоих детей.

Вопрос о принудительной стерилизации брачных пар после рождения определенного числа детей обсуждается на государственном уровне в таких странах, как Индия, Китай, Канада, США...

По мнению новомодных идеологов от демографии, мировое сообщество людей в опасности из-за того, что "наименее культурная прослойка населения, чрезмерно размножающаяся, передает по наследству худшие задатки все большему числу людей". Отсюда следует естественный вывод - право на то, чтобы иметь детей, давать только людям с идеальной родословной, высокими интеллектуальными качествами. Остальных подвергать принудительной стерилизации. Но ведь это самый настоящий фашизм! Такие идеи уже привели однажды человечество к реальности крематориев Освенцима и Майданека.

Фашизм, расизм, евгеника. В трагическую триаду евгеника попала в общем-то случайно. И не на Ф. Гальтоне вина в том, что его учение о наследственном здоровье человека и путях его улучшения было использовано гитлеровскими идеологами-изуверами для оправдания своей дискриминационной политики.

Термин "евгеника" (от греческого eugenes - благородного происхождения, хорошего рода) введен в научную литературу английским биологом, психологом и антропологом Фрэнсисом Гальтоном. Фрэнсис Гальтон (двоюродный брат Чарлза Дарвина) в 1869 году опубликовал книгу под интригующим названием "Наследственность гения". Он собрал большую коллекцию родословных ученых, поэтов, юристов, военачальников, мореплавателей. Гальтон обнаружил, что среди их предков и родственников одаренных больше, чем в родословной обычных, ничем не примечательных людей. На этом основании он делает вывод, что в развитии человеческих способностей природа индивидуума намного более важна, чем среда, которая его окружает. По мнению Гальтона, евгеника призвана улучшать все социально контролируемые факторы, влияющие на наследственные качества будущих поколений путем накопления расой полезных признаков и сокращения в ней вредных. Среди факторов, подлежащих социальному контролю, Гальтон называл следующие: здоровье, физические и умственные способности, одаренность.

В первой четверти XX века происходит бурное развитие генетики, что, в свою очередь, приводит к накоплению все новых данных о наследственности человека. Это вызывает чрезвычайно большой интерес к евгеническим идеям. В те годы созывались международные евгенические съезды и конгрессы. В 1921 году в Петрограде советский генетик Юрий Александрович Филип-ченко, организатор первой в Советском Союзе кафедры генетики при Ленинградском государственном университете, возглавил Бюро по евгенике (при Комиссии по изучению производительных сил России при Российской Академии наук). Задачей этого бюро было изучение наследственности человека.

Откуда берутся дети

В Москве по инициативе биолога Н. Кольцова при Институте экспериментальной биологии создается Русское евгеническое общество, членами которого были не только генетики, но и медики-клиницисты. Кольцов в своей книге "Чудесные достижения науки" писал о евгенике следующее: "Пока евгеническое движение еще очень молодо и занимается главным образом изучением наследственности человека и изменчивости, но оно поставило великую задачу - совершенствовать человеческую природу. Выполнение этой задачи будет величайшим чудом из всех чудесных достижений науки. Но пути практического разрешения этого вопроса трудны, работа рассчитана на столгтия, и к ней надо подготовляться задолго при сознательном участии всего населения".

Кульминационной точкой эволюции взглядов Кольцова на евгенику является статья "Евгеника", помещенная в Большой медицинской энциклопедии (М., 1929). Именно в ней содержится вывод о социальной сущности человека. "Особенно значительно влияние среды и внешних условий, - писал он, - на развитие психических способностей человека... Кроме того, человек - социальный организм, существование которого, по-видимому, невозможно вне социальной среды. Только в вымышленном, и плохо вымышленном, романе ребенок Тарзан смог вырасти и даже научиться языку, не видя ни одного человека. На самом деле очевидно, что в генотипе человека заложены лишь способности к разговорной речи, а сама речь, равно как и вся остальная система условных рефлексов, дается внешней социальной средой с великим богатством накопленного человечеством и передающегося по традиции из поколения в поколение опыта. Поэтому вся система воспитания и обучения относится к области евфеники". Под евфеникой Кольцов понимал улучшение фенотипических свойств организма под влиянием среды.

С конца 20-х годов интерес к евгеническим вопросам в большинстве стран снизился. Однако в Германии зарождавшемуся фашизму идея о возможности изменения наследственности человека пришлась по вкусу. Фашистские идеологи во многом исказили основные принципы евгеники, отбросив все гуманное и доброе, что можно было извлечь из идеи сохранения и улучшения человека как вида. Вот так евгеника оказалась в одной компании вместе с фашизмом и расизмом.

Что же искали советские ученые в евгенике, почему в ней разочаровались? В сравнении с исследованиями в этой области, проводившимися в других странах, подход советских ученых к разработке евгенических идей отличался прогрессивной, гуманной направленностью. Советские ученые полностью отвергали насильственный путь улучшения природы человека. Основное внимание они сосредоточивали на объяснении огромного значения окружающей среды, социальных условий (особенностей воспитания, образования, характера трудовой деятельности), в проявлении и реализации заложенных генетических индивидуальных способностей.

В работах зарубежных ученых евгеника получила различные обоснования, начиная от гуманистических, кончая реакционными, которые нашли свое воплощение в расизме, неомальтузианстве, "теориях элиты" и пр.

Однако независимо от действительных намерений авторов евгенических проектов их рекомендации были использованы расистами в практике геноцида. Все это дискредитировало не только евгенику как научную дисциплину, но и сам термин "евгеника".

Политику государства, направленную на регулирование уровня рождаемости - увеличения или снижения, - принято называть демографической политикой.

Примеров демографической политики можно привести множество. Одним из самых наглядных, пожалуй, следует назвать "беби-бум". В период с 1946 по 1964 год в США родилось рекордное число детей, почти 75 миллионов. Причины такого лавинообразного повышения рождаемости до сих пор обсуждаются демографами. Не последнюю роль в этом явлении сыграли средства массовой информации. Американцам ежедневно внушали мысль о необходимости создания многодетных семей, всячески насаждали "моду" на многодетность, которая и стала предметом высшей гордости американцев. Каждый уважающий себя, добропорядочный, респектабельный американец должен был не покладая рук зарабатывать деньги, чтобы обеспечить всем необходимым свое многочисленное семейство. Каждая уважающая себя американка должна была иметь как минимум четырех детей.

Искусственно насаждаемая мода давала свои плоды. Уже в начале широко развернувшейся кампании в печати и радио количество детей в семьях увеличилось, стало вопросом престижа, гордости. Многие молодые американцы и американки в рождении и воспитании детей находили основной способ самовыражения. Но постепенно в шкале престижности произошли изменения, на первый план стали выходить радиоприемники, телевизоры, автомашины. Период "беби-бума" был периодом не только резко возросшего чадолюбия, но и волной послевоенного эгоизма, вещизма, за которой последовали новые волны. И сейчас в современной Америке среди бушующих волн всевозможных "измов" почти не осталось того, что давным-давно звалось любовью к детям - чадолюбием. А было ли оно в период этого "беби-бума"?

В сегодняшней Америке в массовых журналах, рассчитанных на семью, рекламируются преимущества семьи с одним ребенком. Старательно развенчиваются произносившиеся ранее высказывания авторитетных специалистов о том, что единственный ребенок в семье растет избалованным и эгоистичным. Пропаганда приносит свои плоды. На сегодняшний день 11 процентов женщин в возрасте от 19 до 39 лет заявляют, что в лучшем случае хотели бы ограничиться одним ребенком. Однодетная семья становится наиболее приемлемой, если не единственно возможной моделью для все большего числа американцев. В расчет берутся необходимость для женщины работать, дабы пополнить семейный бюджет, и, конечно, весьма ограниченные возможности обеспечения ухода даже за одним ребенком. Уже в конце 60-х годов уровень рождаемости в США резко упал, приблизившись к уровню, едва обеспечивающему простое воспроизводство населения. Примерно на том же уровне он находится и сейчас. В 70-х годах на 1000 женщин приходилось 65,8 рождения в год, в 1980 году этот уровень несколько повысился - 68,4.

Кроме средств массовой информации, пропагандой малодетности в США занимается и так называемое Общество нулевого прироста населения. Цель этого "гуманного" общества - добиться официально одобренного курса сокращения прироста населения в США до нуля. Иными словами, достичь такого положения, при котором уровень рождаемости равнялся бы по итогам года уровню смертности. Замахнулись на ветку, а срубили дерево. В США приняли идею не столько малодетности, сколько бездетности вообще.

Не так давно в США создали Национальную организацию не родителей. Цель "не родителей" - морально поддерживать и горячо отстаивать права бездетных семей. Существует мнение, что, если бы молодые пары в США еще более уверовали в свою правоту, бездетность бы возросла. Вот и пытаются американцев "учить", как проявить образцы такого рода стойкости. Характерный образчик антиродительской философии современной Америки приводит на страницах своей книги "Кризис американской семьи" О. Кирьянова: "Узы крови просто один из источников, питающих то великое множество человеческих потребностей, которые требуют постоянного удовлетворения, утверждает американец Роберт Вульф. Один человек, например, любит наслаждаться едой и тратит свои деньги на еду, другой любит состязания на гоночных автомобилях и вкладывает все свои финансы в карбюраторы и настройку двигателя, третий растит детей, и им руководит желание сделать их счастливыми и здоровыми. Поэтому он тратит свои средства на их обучение, еду и одежду и проводит свободное время вместе с ними. Если его желание обеспечить благополучие своих детей сильнее, чем страсть к прекрасным машинам и отличной еде, то разум заставит его тратить больше денег на них, чем на транспорт и еду. Поскольку желания последнего не слишком отличаются от увлечений первых двух граждан, у государства нет оснований считать его склонность растить детей более важной, чем интерес его соседей к гоночным автомобилям или деликатесам".

Итак, узы крови - это всего лишь один из источников, питающий великое множество человеческих потребностей, а ценность детей вполне серьезно сравнивается с телячьими бифштексами и карбюраторами для гоночных автомобилей. Типичный образец потребленческой, антигуманной философии. Все это было бы смешно, если бы не было так грустно. Дело в том, что подобные рассуждения всерьез рассматриваются в правительственных кругах многих капиталистических стран. Поэтому государственную помощь в деле воспитания детей в них считают излишней роскошью.

Демографическая политика, которая проводится в нашей стране с первых лет Советской власти, способствует укреплению семьи.

Создаются оптимальные условия для медицинского обслуживания, воспитания, образования детей. В нашей стране есть все условия для максимального удовлетворения и проявления чувства любви к детям. У нас отсутствуют какие-либо правовые, законодательные нормы, регламентирующие количество детей в семье. Нет каких-либо внеправительственных - национальных, партийных, религиозных - механизмов, ограничивающих численность детей в семье. В СССР планомерно проводятся мероприятия по улучшению жизни многодетных семей.

Многочисленные постановления и мероприятия правительства - яркое тому подтверждение.

Однако уровень рождаемости в семьях совсем не простое дело. Этот показатель зависит от многих составляющих. Здесь и социальные, и экономические, бытовые, моральные компоненты. На количество детей в семье влияют и национальные особенности. Сказывается и то, в какой местности - городе или деревне - проживает семья. Важное значение имеют и особенности воспитания людей, вступающих в брак, их установки на ценность детей в семье. Сейчас в СССР существуют семьи, имеющие по 17-18 детей. Им создаются все условия для счастливой жизни, воспитания достойных граждан нашей страны. Большую часть расходов по обеспечению таких семей берет на себя государство.

Однако не всегда человек, даже если он этого очень хочет, в состоянии удовлетворить свою потребность в рождении, воспитании детей. Разнообразные факторы могут помешать ему в осуществлении своей природной миссии стать продолжателем рода человеческого.

Рождаемость, бездетность, малодетность, нестабильность браков - такие вопросы очень тесно переплетаются между собой и непосредственно влияют друг на друга. Социологи, политики, психологи, экономисты, демографы, врачи во всем мире самым серьезным образом изучают их взаимоотношения. Это связано с изучением динамики народонаселения, составлением долгосрочных планов развития государств, их экономическим и оборонным потенциалом. Динамика таких процессов в последнее время рассматривается еще и в связи с экологической обстановкой на планете. А теперь немного статистики.

Население земного шара в 1987 году превысило пятимиллиардный рубеж. По данным статистической службы ООН, население Земли увеличилось с середины 1984 года почти на 80 миллионов человек. Наибольшая рождаемость наблюдалась на Африканском континенте, где население увеличилось на 3 процента и достигло 533 миллионов человек. Одновременно Африканский континент занимает первое место по уровню детской смертности. Самая высокая смертность от голода тоже на Африканском континенте. Далее по темпам роста населения следуют Южная Америка и Азия. Самая низкая рождаемость зарегистрирована в Европе, где проживают 492 миллиона человек. Постепенное снижение уровня рождаемости впервые в странах Западной Европы стало отмечаться во второй половине XIX века. Сначала уровень рождаемости снижался очень медленно и незаметно, к концу XIX века эта тенденция стала более отчетливой. Конец века стал началом сокращения рождаемости во всех европейских странах, а также в США, Канаде, Австралии и Японии. Тенденция к снижению уровня прироста населения прослеживается и в настоящее время. Сокращение рождаемости наблюдается в последние десятилетия во всех индустриально развитых странах. Так, в Англии смертность уже превысила уровень рождаемости. Отмечается снижение показателей рождаемости в Испании. По данным исследования, проведенного комиссариатом планирования экономического развития, в 1984 году прирост населения в стране составил 480 тысяч человек, что на одну треть меньше, чем в среднем в начале 70-х годов. Согласно прогнозам специалистов в ближайшие 15 лет население страны возрастет лишь на 2 миллиона человек.

По прогнозу ООН, к 2000 году в таких странах, как Австрия, Англия, ГДР, Люксембург, Мальта, Швеция, население уменьшится по отношению к 1982 году. В таких странах, как Бельгия, Венгрия, Дания, Нидерланды, Португалия, Франция, к 2000 году ожидается лишь незначительное увеличение численности населения. В разных странах мира растет число семей, по тем или иным причинам не имеющих детей. США прочно удерживает первое место в мире по числу бездетных семей. Во Франции приблизительно одна треть всех семей не могут иметь детей по причине тех или иных отклонений от нормы у одного или обоих супругов.

В нашей стране снижение уровня рождаемости стало отмечаться еще в начале XX века. Если взять за точку отсчета хрестоматийный 1913 год и считать уровень рождаемости в этом году за 100 процентов, то в 1940 году он составит 69 процентов, в 1960-м - 55, а в 1968-м - 37. С 1928 года прирост населения упал в 2 раза. Если оперировать абсолютными цифрами, то в 1913 году родилось 7 миллионов детей, а в 1971-м - только 4 миллиона. Если в 1913 году коэффициент рождаемости в стране составил 45,5 рождения на каждую тысячу женщин, то в 1980 году он снизился до 18,3, то есть в два с половиной раза. Рождаемость в больших городах вдвое ниже, чем в деревнях. Чем крупнее город, тем ниже уровень рождаемости в нем. Такая зависимость отмечается во всем мире.

Москва не является исключением. Здесь один из самых низких показателей рождаемости и естественного прироста населения. По данным неоднократных социологических исследований, проведенных в Москве, 81 процент опрошенных женщин либо совсем не имеют детей, либо имеют одного ребенка.

В целом по стране воспроизводство населения характеризуется как расширенное. Однако в европейской части страны и в республиках Прибалтики оно скорее сужено, но сильно расширено в республиках Средней Азии, Казахстане, Азербайджане. В республиках Прибалтики, РСФСР, Белоруссии, на Украине почти три четверти семей малодетны. Тем не менее население всех союзных республик, в том числе РСФСР, БССР и республик Прибалтики, продолжает увеличиваться (это происходит за счет превышения числа родившихся над числом умерших) в целом по стране на 0,8 процента ежегодно, а в республиках, где рождаемость очень низкая, - от 0,1 до 0,6 процента. Таким образом, рождаемость в разных регионах нашей страны продолжает снижаться, что, впрочем, характерно и для многих других индустриально развитых стран. Но дело не просто в снижении уровня рождаемости, ныне она так упала, что ее уровня уже недостаточно для обеспечения хотя бы простого воспроизводства населения. Например, до 1962 года в СССР в целом простое воспроизводство населения обеспечивалось рождением уже трех детей, а теперь - только шестерых.

Так почему в некоторых районах земного шара рождаемость остается на рекордных уровнях? Почему там же отмечается высокая смертность, особенно детская? Отчего происходит снижение рождаемости в индустриально развитых странах? В чем причины? Как влияет цивилизация на состояние здоровья человека, способность его к воспроизводству?

Рост численности населения очень сложный и комплексный процесс. Он зависит от множества факторов. Будет большой ошибкой считать причиной увеличения или уменьшения интенсивности роста рождаемости только экономические факторы. Условия жизни в городах и селах нашей страны за последние 20 лет значительно улучшились, большинство жителей городов живет в благоустроенных отдельных квартирах, сельские жители в отдельных, часто благоустроенных домах. А уровень рождаемости снижается.

Проблему роста численности населения пытаются решить не только демографы, но и многие другие заинтересованные в этом специалисты: педагоги, писатели, журналисты, психологи, врачи.

По мере накопления новых сведений о способах регулирования рождаемости обнаруживается все больше факторов, влияющих на ее ограничение. Среди них - многие химические вещества, которые человек использует в производстве, сельском хозяйстве, быту. Сюда же можно отнести употребление алкоголя, наркотиков, курение. Не последнюю роль играет и загрязнение воздушной среды, водного бассейна. По данным мировой и отечественной статистики, 10-15 процентов супружеских пар не имеют детей потому, что один или оба не способны к воспроизводству потомства, то есть бесплодны. Еще большее количество супружеских пар страдают так называемым вторичным бесплодием, при котором после рождения первого ребенка утрачивается способность к рождению следующих детей.

А сколько людей на земном шаре не попали в статистический учет?..

Бесплодие нельзя считать каким-нибудь самостоятельным заболеванием. Это лишь проявление тех или иных изменений в системе воспроизводящих органов мужчины, или женщины, или обоих супругов. Большинство причин бесплодия в семье связано с врожденными или приобретенными изменениями, заболеваниями или дефектами развития воспроизводящих органов.

У всех народов, во все времена неспособность иметь собственных детей рассматривалась как самое большое несчастье. Людей, лишенных счастливого дара быть матерью или отцом, всегда считали обиженными судьбой. Для исправления ошибки природы призывали на помощь всех святых, прибегали к колдовству, магии, каких только рецептов не существовало для их лечения.

Экскурсия в историю воззрений о причине беременности, рождения детей, бесплодия, мне кажется, будет интересна по многим соображениям. Во-первых, она даст возможность проследить зарождение и эволюцию научных и псевдонаучных воззрений на эти процессы. Во-вторых, позволит оценить тот путь, который проделала наука в изучении этих процессов. В-третьих, поможет понять причины многих трудностей и нерешенных вопросов, которых еще очень и очень много.

А в путешествии по глубокой древности нас будет сопровождать образ молодой флорентийки, улыбка которой навсегда для всех поколений жителей Земли останется символом женской красоты, умудренности, сознания своего счастья, величественной гордости быть женщиной, женой, матерью. Чему улыбается своей чуть заметной, сдержанной улыбкой молодая флорентийка Мона Лиза кисти великого мастера - знатока жизни, великого представителя рода человеческого Леонардо да Винчи?

стоимость эко в москве